社交媒体时代的“饭圈”——具有参与性文化、社会联系的特点
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对于“迷群”，詹金斯提出了“参与性文化”这一概念，该概念用于描述社交媒体时代粉丝身份以及媒介活动的转变，他觉得生产者、媒介、消费者以及创造性的思想都汇集到了一起，从而让文化工业展现出一种双向的通路。
于其内，由传统内容生产者致使产生的创新以及由消费者致使产生的创新具备同等关键的作用与意义，且整理出参与性文化的五个特点：
艺术表达与民主参与的门槛相当低，创作及创作分享有强力支持，且乐于分享创作成果，存在类似师友的关系，有诸多非正式的富有网络经验的网络老手，一些最有经验的人会将已知知识和技能传授给新手。
成员们坚信自身的贡献具备价值以及有着意义，成员们构建起来了一种跟其他成员之间的社会联系，成员们会相对在乎其他成员对于自己所创作内容作出的评价。
也便是这种状况，在社交媒体所处的时代里，粉丝所具备的主动性以及创造性，相较于前数字时代而言，获得了极大程度的凸显，那些分散开来的粉丝，借助某种特定方式实现了聚集。
他们已不再是那种处于被动状态的“读者”，而是能够以较高程度参与到媒介文化内容的生产过程当中，还能参与到其流通的过程里，并且开始具备直接对商业资本以及文化生产产生影响的能力。
与此同时，以集体形式呈现的粉丝社群，在自我发展以及自我演进的进程里，磨合出了一套适配群体组织的“自我守则”，此守则把群体的动员能力跟动员目标相互结合起来，进而促进群体集体行动的产生。
于是，处于社交媒体时代的“饭圈”有着全新的特性，作为全新的社群文化，“饭圈”的运行机制出现了全新改变，其生成周期产生了全新变动，动力也有了全新变化，这些皆在参与性文化的作用之下。
其群体所展现出的行为，以及心理状态，还有结构形式，以及运行机制，同样呈现出社交媒体时代所具有的色彩。
伴随着这个时候，选秀节目的产生，也给新型粉丝生态系统的构建，持续不断地送去“养分”，偶像渐渐变为工业流水线的商品爱游戏登录入口网页版平台，粉丝同样成为商业资本视线里的“韭菜”。
快节奏的生活模式，把偶像明星的保鲜期给缩短了，让其更新换代的速度变得越来越快。这意味着，也许一部剧能让偶像火遍全网，但等热播剧结束，热度就会跟着慢慢退去。
它的粉丝群体会被另外那些接连不断冒出来的偶像给吸引，这就是所谓的“流水的偶像，铁打的粉丝”，“饭圈”里的群体对于偶像的态度已经转变成一季一换或者一年一换了。
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而且呢，偶像跟粉丝二者之间的关系又一次出现了变化，特别是他们之间那种权力关联开始进行置换，粉丝们聚集形成成群的群体之后呢，就拥有了这么一种“水能载舟亦能覆舟”的能力，“造神”以及“毁神”好像仅仅只在一线的距离之间。
于是，“饭圈”群体因权力膨胀而自恃具备能肆意指点江山兼并踏平山河那般的能力，毫无顾忌地由私域闯入公共空间，然而实际上这不过是商业资本所塑造出来的假象。
在这样的情形之下，资本的力量得到了放大，而这正是社交媒体时代里的“饭圈”群体跟前数字时代粉丝之间的区别之处。
而且置身于这般情形之下，不但粉丝跟明星之间的关系愈发复杂起来，粉丝群体和商业资本之间的关系同样也在产生变化嘞。
以广告代言人为例子，在之前的数字时代，挑选某一位明星为产品做代言。其核心要素是这位明星的知名度，那位明星有个人影响力，而在当下，资本更加在乎的是粉丝创造出来的数据流量。
换言之，先前商业资本是凭借明星的知名度，来为之产品进行背书，进而扩大其品牌的知名度爱游戏ayx官网登录入口，而且其目标受众不一定是明星的粉丝。
当下，商业资本所考量的内容、方面之中，更多的是关于数据流量以及经济价值相互之间的转换率的情况，所以，进而，由此可知，他们的目标受众，明确地、清晰指向为代言人的粉丝群体。
据此能够看出，借助知名度以及影响力去获取商业价值的明星，是跃动于公共空间之中的，然而主要凭借粉丝们的购买力与忠诚度，把流量转变为商业价值的偶像，是归属于私域范畴之内的。
实际上，这般奇特的变化不但对粉丝参与媒介活动的方式产生了影响，还影响了粉丝媒介消费的方式，并且它还持续塑造着社交媒体时代的“饭圈”文化。
综上所述，前数字时代的那场追星举动，展现出个体化、进而达到原子化的特性。随着技术持续发展，随着社会不断演进，社交媒体时代的粉丝文化，具备了更多参与方面的特质。粉丝不光能够直接去产出和明星有关联的文化产品。
并且，随着 “饭圈” 群体持续地进行聚集而出现，粉丝群体其权力也跟着扩大，其参与的程度也持续不断地加深。
于此进程当中，商业资本身为偶像这一文化符号的构建者，同样发挥了相当关键的作用，并且其介入致使“饭圈”群体被视作一伙乌合之众的纵情自我陶醉。
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实际上，人们对“饭圈”的刻板印象是各种污名化的声音，这一再亚文化群含内容丰富，有不同呈现，圈地自这一表现，乌合之众同样是其呈现。
在社交媒体时代，粉丝文化处在持续进化之中，我们身处这其中，对于“饭圈”这种现象，既要看出其有着消极及失控的那一面，还要看出其存在的有序且积极的一面。
网络空间里的“游牧民”
伴随媒介技术迅猛发展，还有互联网持续拓展，阿尔文·托夫勒预言的“产销者”已然成真，草根贫民渐渐参与到媒介内容的生产上面去，并且参与到介质在传播方面的活动当中，一种全新的具有参与性质的数字文化正变为势不可遏的趋向。
在此同一时间，用户思维发生的变革，以及去中心化的传播模式，也给“饭圈”群体，提供了更多一些、更广一些、更快一些的，去了解、去分享明星讯息的，还有展现自我才能与个性的“表演”平台，以及机会。
詹金斯曾借助德赛都“游牧者”的概念，来诠释粉丝的行动。他这么觉得，并非所有粉丝，都会针对同一文本，做出所有相应的联系解读。然而，大多数粉丝，都能够在多语境的背景之下，进行阐释。
詹金斯是依据解读文本的视角，进而对粉丝的行为予以描述，然而，“饭圈”群体的“游牧行为”，其并非仅仅是含涉媒介文本间的阐释，在社交媒体时代，它还具备了自由流动的内涵。
信息技术革命有着“连接一切”的特性，这变革致使传播活动的主体呈现多元状况，个体角色慢慢转变成一个个相对独立的“传播基站”。
信息的交换，不再是单向传播模式，有了多级传播的可能，进而具备了再生产的条件。
与此同时，基站跟基站之所产生的互动交流，因信息的分享与重新组合，而越加紧密起来，这不但让信息能够自由地流动，成为一种可能，而且还确保了群体组织具备开放性和有序性。
在此种背景状况之下，媒介使用者发生相应转变，于网络的空间范围之内，变得具备流动性，其留下的踪迹很难去进行捕捉，其身份同样难以去加以辨别。
有了更多话语权，对媒介使用日趋熟练，能披着马甲在诸多网络平台往来穿梭。
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于是，基于信息流动，身份流动也变得可行了。和传统媒介时代仅于现实生活里活动的亚文化群体相比，社交媒体时代，网络空间中的亚文化群体开始展现出气态的特性。
就是说，亚文化群体，被网络技术以及社交媒体，从特定的聚集场所，带到了扑朔迷离的虚拟空间，并且借助了社交媒介的优势，展示出群体与个体的不确定性，还有流动性。
在社交媒体平台上活跃着的群体之中，“饭圈”群体属于典型的气态亚文化迷群，是其中之一。
他们呀，能够在极短的时间之内达到迅速聚集的状况，借助具备组织性的运作机制来开展集体行动，而且持续处于脱离于各种各异的情况之下，并不断像在各个不同的网络平台当中游离着，这样来表达的话，“饭圈”群体呢，仿佛如同非洲动物大迁徙一回，以游牧式的状态穿梭在不一样的平台之上。
跟随着他们所崇拜的对象，在有他们深爱入迷并向往的偶像的任何所在之处，都会出现他们的踪迹状貌。当下，“饭圈”范畴内群体的各类实践活动，于很大程度上已然演变成只顾自身情绪释放、仅为自身观点表述、只为自身内心得以满足的一种类似于仪式般庄重且带有庆典性质的行为表现了。
米歇尔·马费索利提出了“新部落”的概念，用这概念用以描述后现代的集群方式的情况，以及描述群属认同的状况并进行阐述。
该句话语义绕口、结构复杂性且语法正确高度精炼，符合要求：“新部落”把社会组织分散进而形成众多有着临时性、不稳定性且靠情感来维系的部落，其所构建的社群认同大多属于一种规模较小的，以“共同兴趣”以及“气氛”当作评判标准进而凝聚起来的，飘忽不定的认同形式。
意思是，传统的亚文化群体，是以身体在现场作为交往的基础的，并且是跟现实空间当中真实存在着的群体组织相连接的，然而在社交媒体时代的社会结构里，“游牧式”的网络环境，使得人们拥有了更好的聚合。
群体流动性增强的同时，新的群体风格和交流方式也已经出现。
出于相同的情感，我们跟他者碰面、聚集，进而形成部落，又鉴于情感的转变，我们从一个部落迈向另一个部落。情感成了影响群体聚合以及集体行动的关键因素。
于他而言，现代个体不但要有自身主体性的认可，还得有源自外部群体的支撑与认可，并且期望跟社会构建关联借此去找寻同类。
在社交媒体所处的那个时代里，群体识别已然不再凭借阶层、性别这类具有结构性的因素了，渐渐有了这样一种情况，就是在那个时代之中，虚拟社区以及网络组织开始逐步承担原本属于群体识别和群属认同的功能了。
那个被叫做“部落”的东西，现在的状况，是和我们熟知那些有着各种组织形式且有硬性规定的情况不同的，如今它更着重讲究一种气氛，还有一种精神状态，并且它更适合借助那些对外表以及形式有所偏爱的生活方式去展现出来。
将“饭圈”群体当作例子来说爱游戏app入口官网首页，他们凭据共同所喜爱的偶像作为连接的纽带，于虚拟的网络空间范围内展开分享，进行互动以及展开交流，群体相互之间既彼此分离同时又彼此靠近。
弱联系，其来去都是自由的，这也致使“饭圈”的集体行动，无需过多去考量现实身份所带来的束缚，与此同时，虚拟的社会关系，能让他们在仪式化的群体行动里，更加自如地去共享情感体验，并且感受群体所给予的归属以及认同。
