从农村到城市，“熟人社会”与“无主体熟人社会”会有什么不同？
从熟人社会到“无主体熟人社会”
费孝通先生曾将中国农村称作“熟人社会”，他讲道，乡土社会在地方性的限定之下，成为了生于此地死于此地的社会，这是一个为人熟知的社会，是不存在陌生人的社会；于“熟人社会”之中，血缘与地缘实现了合一，那便是所说的沾亲带故或者非亲即故这一情况，它的自然地理边际以及社会生活的边际皆是明晰的，同时又常常是相互重叠的，属于封闭性质的社会空间；熟人社会的社会架构是“差序格局”，行事之时着重亲情以及礼俗规约，然而讲究亲疏远近存在不同；熟人社会的行为逻辑涵盖：
其一，舆论会对人产生压力。在熟人社会当中，彼此之间抬头就能够看见，低头也会碰面。这种频繁且稠密的交流互动所形成的态势，是信息较为对称的情形。因此，舆论一旦出现，其传播的速度通常迅速，传播的范围往往广泛，就如同人们常说的“一传十，而十再传百”那般。熟人社会里常常提及的“民风淳朴”这种状况，若要究其根源，与其说是个体凭借自身意识主动践行道德规范而产生的产物，倒不如说是“熟人社会”里那种道德舆论所施加压力而形成的结果。试想一下，如果一个社会生活的流动性是极低的，那么人们就不可能轻易地脱离日常司空见惯的人际圈子爱游戏登录入口网页版平台，就不得不去思索某种非道德行为发生之后，来自众多乡里乡亲的一系列谴责，所以人们一直以来总是将“兔子不吃窝边草”当作金玉其尊贵的言辞，并奉为圭臬，这样做的根本缘由就是为了规避来自封闭的社会空间领域里的道德舆论所带来的压力以及这种压力衍生成的众多不良结局和后产生的果。
其次，“面子”具备价值。它与“陌生人社会”那种毫无情义的冷淡不同，熟人社会饱含情意的味道，十分在乎面子。“树靠着皮存活，人凭借脸生存”，好多人“坚决要面子”、“硬撑着面子”、“把脸打肿装作富态”，由此能够看出面子的重要意义。那为何面子会有价值呢？原因在于处于封闭的社会空间当中，社会资源数量有限，要是想有所成就，就必须“有名气有脸面”。“面子”得以获得，源于道德舆论针对个体行为的肯定性评价 ，有个对“面子”极为渴求的农民 ，借此可获取其争取到的社会资源 ，也就是他人给予自己的赞誉 、信赖以及必要时候的扶助 ，故而说成“面子值千金”。费孝通先生讲 ，“中国乡土社会采用了差序格局 ，借助亲属的伦常来组合社群 ，开展各种事业”。在看似温情满满的熟人社会里 ，人际行为实际上是一种社会交易行为 ，个体凭借认关系 、拉关系 、套关系来获取社会资源 ，并把“及报”当作人情法则的根基。
第三，“社会资本”能够进行累积。美国社会学家詹姆斯·S.科尔曼即James S.Coleman，在谈及各类“社会资本”也就是social capital的特征之时表明，“它们为结构内部的个人行动给予便利”，“社会资本具有生产性，有无社会资本，决定了人们有无可能达成某些既定目标”。从一定意义来讲，熟人社会里每个个体所具备的“关系”，便是他的“社会资本”。在熟人社会里，其地理边界固定，且社会边界也固定，二者还重叠，在此情形下，彼此长期以来互帮互助，并且在有力的道德舆论约束下，以及正向激励作用下，“面子”和“关系”像雪球一样越滚越大，社会资本随之积累，进而实现再生产，甚至能够达成代际的承接与转换。所以，才出现了为村民长期信任的民间权威，有的民间权威还父传子，类似世袭这种情况。
从上世纪八十年代起，中国农民人均收入逐年递增，然而农村社会却持续瓦解，众多农村劳动力常年离开土地、离开家乡，致使农村日益空心，中国农村人口此番如此大规模的向外流动，堪称史无前例。
国家统计局农村司所做的监测调查报告表明，二九年度全国农民工的总量是二亿二千九百七十八万人。全国有着二点三亿农户，平均每户的劳动力外流一人，四十岁以下的男劳力基本上都全部外出了。在中国的多数乡村，“春节”一旦过去，绝大多数的青壮年纷纷背起简单的行囊，踏上前往远方他乡打工以谋求生计的行程。在平常的日子当中，乡村的景象依旧如此，然而屋子还在人却离开了，只有老年人和儿童留守在家园，他们孤单的身影愈发衬托出乡村的冷清寂寥程度。那是由于劳动力外流情况极为严重，甚而有的乡村在村中老人离世之后，连足以凑齐抬棺材所需的青壮年都难以做到。按照我的田野调查所做的统计来看，在山区以及经济并不繁荣发达地区的农村里，外出打工的人员数量通常处于每户平均一点五至二个人之间，而剩下的那些人并非因其执意依恋乡土，实则是由于身体存在残疾或者体弱无力，又或者是一时无法寻觅到离土去谋求生存的途径。
当农村有大量劳动力离开故土前往他乡之后，熟人社会的行为逻辑，是否依旧在运行呢？我尝试用“无主体熟人社会”（baseless society of acquaintance）这个自己创造的概念，去描绘，以及解释中国农村出现空心化现象之后的社会生活情况。
- “无主体熟人社会”是基于“熟人社会”这一概念而被提出的。- 与此同时，它还受到贺雪峰在研究村民委员会选举时所提出的“半熟人社会”的启发。- 然而，“半熟人社会”所揭示的是与“熟人社会”在量（熟识程度）方面的差异，其解释力体现在特定的村民委员会选举事项上。- 而“无主体熟人社会”旨在揭示与“熟人社会”之间质的变化，并且试图去解释空心化农村的社会运作逻辑。
美国社会学家帕森斯（Talcott Parsons）所提的“社会系统”理论表明，有一定数量的行动者作为系统构成部分，系社会系统内部整合，以及社会系统与文化模式间整合的必要条件之一。不然，或许无法维持系统均衡而呈“病态”。乡村依旧是聚居社区，邻里彼此仍是低头不见抬头见的老熟人，然而，种种迹象显示，当下乡村众多青壮年劳动力常年处于异地化生活状态，这已致使乡村社会的日常运作不同于“熟人社会”的逻辑，或者说，已逐渐呈现出帕森斯所讲的“病态”。我将这种呈现“病态”的熟人社会称作“无主体熟人社会”。
之所以把农村社区称为“无主体熟人社会” 在那里青壮年大量离乡，是由于青壮年属于农村社区里极为活跃的成员，是家庭的主要支撑者，是社区公共事务的参与之人以及利益冲突的相关者 在革命冲击之后。因为老人的传统权威逐渐减弱，青壮年日益变成农村社会生活的主体。大量青壮年在农村社区长期不在场，导致农村社会主体失陷。
“无主体熟人社会”具有哪些不同于“熟人社会”的特征？
首先，存在舆论失灵的情况。就像上面所讲的那样，熟人社会的行为逻辑首先是依赖于道德舆论压力的。我们都清楚，舆论压力的形成，是依赖于一定数量的生活共同体成员以及在口头传播中所产生的舆论放大效应的，只有当出现“一传十，十传百”这种情况时，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。假使舆论的传播仅仅是从“一”到“十”就停止了或者根本就没人去传播它，那么当事人就有可能把舆论当作“耳边风”，甚至会胆大妄为，如同“如入无人之境”一般。
在“无主体熟人社会”当中，因农村社会的主体成员大量缺失，所以自然村落范围的道德舆论就难以形成那种“千夫所指”且“万人共斥”的“同仇敌忾”式压力。这样一来，在“无主体熟人社会”里，便出现了一种让人哭笑不得的状况，在家种地的媳妇苛待年迈的公婆，老两口在忍无可忍的时候向远在他乡的儿子诉苦，等到年关将近，儿子和其他青壮年一道回家过年，那媳妇却又一反常态，中规中矩地奉敬行孝，儿子对此一头雾水，常常责怪起自己父母的不是。我们能够去指责那些被称作“媳妇”的人虚伪到了极点爱游戏app官方入口最新版本，然而实际上，那些被叫做“媳妇”的人的行为改变却是有规律可依的，那就是她们行为的“道德”成分总是跟她们所面对的道德舆论压力呈现出成正比的关系，并且道德舆论压力又和舆论传播的人的数量呈现出成正比的关系。
首先，“面子”价值降低。宣称“行为的‘道德’成分与行为实施者面临的道德评议压强成正比例关系”，其预先设定的条件是：每个人都在意“面子”。能够讲，“熟人社交圈”中的人员数量越多，一位有“面子”的人所构建的有效人际联系网络就越广阔，“面子”就越具备拓展和增加价值的本领。在熟人社交环境中爱游体育app下载官网，你对我表示一分敬重，我对你致以两分敬重，众人无非贪图个“面子”。给予他人“面子”，实际上也是对他人怀有“回报”的期望。然而，处于“无主体熟人社会”当中，鉴于作为社会主体的中青年大量且长期不在村子里，农村社区成员数量急剧减少这一状况，在那些留在村里的村民眼中，“面子”能够发挥的作用难以得到大范围的拓展，它的“价值含量”显著偏低。正因如此，便促成了那种只顾及当下利益，不重视脸面形象就进行的“一锤子买卖”行为，也就是所谓的“树要是没有了皮就肯定会死，人倘若没有了脸面就好像天下再没有能约束他的东西了”。为了极其微小的利益，就不惜把“脸面”扯破，进而大打出手，为了宅基地，哪怕一寸土地也要争抢，变得绝情断义，当前中国乡村出现了大量的纠纷，像是宅基地纠纷以及水利纠纷等，这些纠纷深层的原因，都能够从“无主体熟人社会”的行为逻辑里获得部分的解释。
第三，社会资本出现流散的状况。由于大量青壮年劳动力外出打工，在“无主体熟人社会”里，社会边界呈现出流动且模糊的态势，青年人已然与外部世界构建起各类具备实用价值的“朋友”网络。就村民人际关系的密切程度而言，较为普遍的情形是，姻亲关系超越了血亲关系，并且“朋友”关系比亲戚关系更为亲近。这种情况在家庭操办喜宴时的受邀来宾当中，体现得最为显著。少数在外面闯荡最终有所收获的村人，他们依据人生成功程度的高低，去敲定“家”的所在之处，挣够五十万元的人把“家”安置在大城市，挣够二十万元的人把“家”安置在县城，挣够十万元的人同样也要把“家”迁移到距离真正家乡只有一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运的人已经在乡村以外的世界体会到了“成功”的喜悦，他们早就没有必要回到原来狭小的熟人社会里去争夺“面子”，获取荣光，正所谓“外面的世界更精彩”。如此这般，乡村社区的社会资本开端面向外部进行运作，变得难以在社区内部累积起来，本土的民间权威也日益走向没落。原本，在村民相互之间出现纠纷之际，民间权威尚且能够从中沉着地进行斡旋调停，然而对于那些”见多识广“的外出打工的年轻人群来说，并没有多少人会把本土民间权威的”说话“当作一回事，大家彼此之间互不服气，这样的状况就给黑社会恶势力染指乡村纠纷提供了契机——在不存在谁能够进行调解的情形之下，就去请外来的”黑社会“前来”摆平“。
原因在于，第四点是熟人社会特征这般周期性进行了相应的呈现，之所以会冠名以“无主体熟人社会”，一方面是直到如今那些留在村子里面的人依旧处于熟人圈子里生活着，另一方面则是“无主体”的农村社会其自身也呈现起了熟人社会特征，而且是周期性地呈现着，具备这样的情况，故而这一点被相应地称为了“无主体熟人社会”，进行着持续的呈现，是如此这般的一种周期性，有着相应的具体表现。
当前的外出打工行为，大体上是以增添家庭收入作为目的的。伴随着农业生产的周期性，以及家庭生命的周期性，还有乡村节庆的周期性，打工者总是呈现出周期性地离乡以及返乡的情况，就好像一群候鸟那般，在城乡之间来回穿梭。村子里平常时节显得冷冷清清的，然而到了逢年过节的时候却热闹非凡。这种景观得以出现，主要是因中国城乡二元结构的制度安排而致使的。大的返乡周期，像是家庭生命的周期，套着小的返乡周期，比如乡村节庆周期以及农业生产的周期。大的返乡周期所具体指代的范畴是在外打工的年限情况，其中男性在这方面相比于女性一般要多出七至八年，小的返乡周期所具体涵盖的情形是隔数个月就回到家乡去进行播种或者收割这一系列农事活动。以及是每年都要回到家乡来过年。当中一方面存在黄宗智先生所说的那样，有着“半工半耕”这种逻辑在发挥作用，另一方面也存在白南生先生所说的那样，有着“家庭策略”也就是“family strategy”在发挥作用，此“家庭策略”从成本收益进行比较考量，以男性为中心把家庭经济生产功能向外转移时，站在以女性为中心来看，其家庭生育、抚养以及赡养功能也就是劳动力再生产是不方便向外转移，女性离开土地前往外地大多只是发生在婚前，或者婚后还没有生育的时候，还有孩子两岁以后到上学之前。我们能够把这进一步归纳成“男工女育”的逻辑。
农民工周期性返乡，会被动地受“半工半耕”和“男工女育”等生存逻辑支配，还会受社会及文化的心理需求驱使，这种心理需求主要体现在打工者年终返乡过年的情形里。
首先存在着解决纠纷的需求，在平常的熟人社会内，鉴于每个家庭的主事者身处村子，再加上民间权威所发挥的功效，纠纷常常能够获得及时的化解，也就是所谓的“大事化小，小事化了”，然而在乡村“主体”不在村子的情形之下，留在村子里的家人之间产生的摩擦常常日积月累，等到“男人”返回乡村时再去解决，另外，在外面打工的村人之间出现矛盾，也常常在年底的时候带回乡村，由双方都能够接受的第三者来进行调解，这属于典型的“年终算总账”。我于田野调查之际，曾拜访过一位主管治安工作的副镇长，他讲道，在腊月二十起到正月十五这个时段，乃是案发的高峰时期。平日里，村里固然会出现民事方面的事宜、宅基地方面的问题以及经济纠纷情况，然而基本上都是呈积压状态，并不会演变成激烈冲突，究其缘由，是因为百分之八十的青壮年男子常年身处外地，致使村里缺少能够引发矛盾冲突的关键人物，故而吵不起来。到了年底，大家都回来过年了，矛盾便集中在这不到一个月的时间内全面爆发，另外还有一些外出者在外地所产生的经济纠纷，等到年底回到本村来进行清算总账的。因而，通常于农历十二月初始之际就让我们着手去把控线索，依据群众所做出的汇报，剖析今年可能会出现哪些重大的案件，随后干部们各自承担各村的治安工作，预先进行防患未然，平息矛盾。为何村人全都挑选在年终的时候来“算总账”呢？原来是由于那些应当回来的人当下都已归返了，大家汇聚在一处，讲道理的时候会有人聆听，纠纷化解之后的结果容有人来评判回味，有理之人由此可获得众人的齐声称赞称道，无理之人在最大尺度范围之内“现丑丢面子”。此种现象彰显出了“无主体熟人社会”当中熟人社会特性的周期性展现。
其一是借由“夸富”来寻觅认同，虽说有人将在乡村所在地之外的城市购置房产当作人生追求，然而这仅仅是打工群体里少数的“成功人士”，对于大部分普通的打工者来讲，一年一度返回故乡过年，恰好能够向同村之人呈现自身的“成果”，以此来获取他人对自己的认可，在人类学文献里被称作“夸富宴”(potlatch)的情形于年关之时的“无主体熟人社会”之中不断上演，在熟人聚居的社会里，人们秉持“财不露眼”的观念。但其于特定时候的“无主体熟人社会”当中，返乡的年轻人常常反倒虚报一年在外的赚钱“业绩”，借此避免被旁人看不起。因平常天各一方，哪怕是虚报，也没办法揭穿。为了能将个人在外打工的成功程度予以量化以及外在化，好多人返乡过年还忙着和他人协商宅基地，兴起盖房比赛的风气，比面积，比楼层。凭借财富展现个人能耐，用房子“实实在在”展现财富。以夸富的形式去追求“面子”，抽空了熟人社会里“面子”的道德含量。所以，只能说是部分地呈现了熟人社会的特征。
在年终祭祖活动里进行参与，于元宵节这类带有重大意义的乡村节庆活动之中投身其中，借此来激活宗族之类的记忆，进而寻觅次群体像宗族那样的归属感。对于那些出外打工而离开家乡的村民来讲，一年到头都身处远离故土的状态，而且又很难在城市里实现融入，他们心里那种若有所失的漂泊感以及孤零零的孤独感，是没办法驱散得掉的。“夸富”这种行为实际是为了能够获取他人给予个人的认同，属于个人之间所展开的一种竞赛，它并不能够解决个人归属方面的问题。然而参与跟宗族存在关联的相关活动，恰好能够起到满足个人心理归属需求的作用。故而，于当下的中国农村社会里，特别是在沿海地域，一方面呈现出村民个人意识蓬勃高涨，熟人社会特有的特征变得模模糊糊，另一方面却是宗族活动复兴的种种迹象显著明晰。
“无主体熟人社会”具备上述四个特征，这表明了变迁里的中国农村社会有着相应特性，同时也表明“无主体熟人社会”这一概念的解释能力要比“熟人社会”的概念更强。这意味着，在村成员之间人际关系高度熟悉并非构成熟人社会的充分必要条件；熟人社会的形成，还依赖于农村社区内“主体”成员的时常存在。
